電視劇《鏡雙城》結(jié)局be讓無(wú)數(shù)網(wǎng)友哭斷腸，回顧2021年，be的cp實(shí)在是不少，就連戀綜都充滿了玻璃渣，be向影視劇在各大平臺(tái)上涌現(xiàn)，仿佛cp不死，愛(ài)情就無(wú)法難忘，結(jié)局不悲涼，電視劇就出不了圈。人們對(duì)be美學(xué)的欣賞并不僅僅出自對(duì)疏導(dǎo)情緒的渴望，而且來(lái)源于對(duì)愛(ài)情不朽、人性道德的期待，在毀滅的痛感中人們獲得的是深沉而久遠(yuǎn)的心靈震蕩。
作者 |圓圓點(diǎn)了點(diǎn)頭（文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論作者團(tuán)、三川匯文旅體研究院研究員）
編審 | 盧敏（三川匯文旅體研究院助理研究員）
編輯| 時(shí)光
來(lái)源| 文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論
電視劇《鏡雙城》預(yù)告釋出時(shí)就被網(wǎng)友稱為“一整個(gè)be文學(xué)“，兩個(gè)本不該有交集的人在冥冥之中注定相遇，卻逃不過(guò)“記得要忘記”的命運(yùn)，這一戲碼虐得觀眾嗷嗷直叫。
△《鏡雙城》撒刀小場(chǎng)面
這情深緣淺的虐戀劇情就連歪果仁都大喊“廢肝”。
近年來(lái)，這樣的be文學(xué)并不少見(jiàn)，回顧2021年，就連綜藝節(jié)目都大搞be，使屏幕前的觀眾哭得一把鼻涕一把淚的。
△離婚真人秀《再見(jiàn)愛(ài)人》
往觀眾心窩子上戳刀似乎成了影視圈吸粉的新方式，這股“歪風(fēng)邪氣”到底是怎么刮起來(lái)的？
甜寵過(guò)氣，BE美學(xué)成流行？
所謂BE，就是Bad Ending（壞結(jié)局）的首字母縮寫(xiě)，經(jīng)常用在一些cp組合里，只要最終結(jié)局兩個(gè)人并不圓滿，就可以說(shuō)某某cp最后be了，與之相反的是HE，也就是Happy Ending(好結(jié)局）。
△電視劇《開(kāi)端》未完結(jié)時(shí)，網(wǎng)友在猜測(cè)“反炸cp”是be還是he。
雖然粉絲們真情實(shí)感地期望——“我可以不談戀愛(ài)，但我磕的cp必須結(jié)婚”，但影視劇出圈的片段往往是那些be名場(chǎng)面。
《周生如故》中時(shí)宜跳樓的名場(chǎng)面掀起一個(gè)熱度的小高潮，周生辰和太子妃時(shí)宜的“雙死”虐戀讓觀眾“肝腸寸斷”，“辰此一生，不負(fù)天下，唯負(fù)十一”的與妻訣別書(shū)成為B站up主剪輯的經(jīng)典素材。
與此類似的是2020年播出的《清平樂(lè)》，電視劇本身表現(xiàn)平平，內(nèi)容更是讓原著粉開(kāi)麥怒噴，但公主徽柔與宦臣懷吉間的意難平卻讓許多觀眾印象深刻，一舉捧紅了徽柔一角的扮演者任敏。
更不用說(shuō)，《東宮》這個(gè)近年來(lái)的“be美學(xué)天花板”，男主角李承鄞甚至成為了一個(gè)梗，無(wú)論是什么頻道，只要出現(xiàn)女主將陌生男人撿回家的劇情，就一定有人刷“小心他是李承鄞”，就連甜寵劇少不了“@李狗，進(jìn)來(lái)學(xué)習(xí)”的玩梗環(huán)節(jié)。
回顧近年的影視劇，CP be似乎已經(jīng)成為了一種潮流，圓滿的結(jié)局固然可慶，但不完美的be才讓人念念不忘。
《甄嬛傳》里大女主升級(jí)打怪的過(guò)程很是過(guò)癮，然而，全員be的情節(jié)卻是最為大家津津樂(lè)道的，它完美詮釋了“愛(ài)而不得是人生常態(tài)”的be美學(xué)價(jià)值觀，“宛宛類卿”和“臣妾做不到啊”一時(shí)成了觀眾反復(fù)學(xué)習(xí)的名場(chǎng)面。
作為《甄嬛傳》的續(xù)集《如懿傳》表現(xiàn)同樣亮眼，周公子用飽含故事的嗓音說(shuō)出那一句，“清白兩個(gè)字，臣妾都說(shuō)倦了?！边€沒(méi)到斷發(fā)的場(chǎng)面，觀眾就已經(jīng)被虐得掉淚了。
而大火的《香蜜沉沉燼如霜》《琉璃》等古偶劇同樣虐生虐死，主角不是從神界虐到人界，就是虐了十生十世，佛曰人生八苦，導(dǎo)演大手一揮全安排一遍，生老病死愛(ài)恨別離，怎么虐怎么來(lái)。
更有甚者，在綜藝?yán)锒及才艥M了be環(huán)節(jié)。去年火爆的戀綜《再見(jiàn)愛(ài)人》將幾對(duì)已離婚的夫婦聚在一起拍真人秀，玻璃渣里的糖讓觀眾又痛又愛(ài)吃，痛哭流涕的樣子像極了火中取栗的猴子。
△章魚(yú)cp離婚后的互相祝福實(shí)在太好磕了
在影視圈的努力下，加上網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)，邊痛邊上頭的癥狀出現(xiàn)了人傳人的現(xiàn)象，越來(lái)越多的be美學(xué)愛(ài)好者活躍在社交平臺(tái)上，制造和分享be美學(xué)的魅力，可以看到的是，BE美學(xué)正破圈而出，成為大眾審美。
BE美學(xué)的快樂(lè)，古人早知道
悲劇的起源最早可以追溯到希臘古老的精神淵源及宗教意味的崇拜，它指稱的是用來(lái)悲嘆酒神狄俄尼索斯的苦難并贊美他再生的祝歌，現(xiàn)在成為精神藝術(shù)的形式之一。
be美學(xué)與悲劇的審美內(nèi)核是一致的，人物內(nèi)部的矛盾性與環(huán)境產(chǎn)生沖突，陷入兩難之間，而后不可避免地走向毀滅是悲劇美的來(lái)源。
首先是主人公強(qiáng)烈的自我意識(shí)與現(xiàn)狀之間的沖突。陷入悲劇的主人公展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，不斷地對(duì)抗命運(yùn)的束縛，即使知道結(jié)果不會(huì)發(fā)生改變，也積極爭(zhēng)取，表現(xiàn)出“雖九死其猶未誨”的堅(jiān)韌。
中國(guó)古典戲曲《桃花扇》中流亡的改革派黨人侯方域與秦淮歌妓李香君為拒絕南明邪惡勢(shì)力的壓迫雙雙入道，兩人在無(wú)力問(wèn)天的情況下堅(jiān)守正義，與惡勢(shì)力抗?fàn)?，這種懷疑、對(duì)抗宿命的勇氣正是這一悲劇的迷人之處。
其次是無(wú)從選擇的兩難境地，家國(guó)與個(gè)人間、大義與小愛(ài)間的必然選擇將受眾的心高高地吊起。比如《長(zhǎng)生殿》唐玄宗為了安撫造反者不得不賜死楊玉環(huán)，爾后日夜思念她，聞鈴腸斷，見(jiàn)月傷心，帝王的深情令人唏噓。
最后，毀滅的命運(yùn)將這種悲劇美推向了高潮，將主人公的意志力提升到嶄新的高度，全面升華主題，以否定的形式顯現(xiàn)出了人性的光輝。在《紅樓夢(mèng)》中，我們就能看到這種“毀滅之美”，太虛幻境里一支“飛鳥(niǎo)各投林”預(yù)示了凄婉的結(jié)局，“埋香冢飛燕泣殘紅”與“林黛玉焚稿斷癡情”這兩場(chǎng)將主人公的悲劇激情推向高潮，表現(xiàn)出了人心的真摯和人生的苦痛，蕩氣回腸。
從這個(gè)角度來(lái)看，近年大火的許多be影視劇其實(shí)稱不上是be美學(xué)的范疇，他們?yōu)榕岸暗膭∏橹荒芩闶枪I(yè)虐劇。
△誰(shuí)是工業(yè)虐劇，我不說(shuō)
比如說(shuō)，近日熱播的《鏡雙城》，影視版的改編充滿了邏輯硬傷，經(jīng)不起推敲的劇情讓這場(chǎng)悲劇看起來(lái)非常劣質(zhì)。
△什么臺(tái)詞？寫(xiě)得很好，下次別寫(xiě)了！
真正的be美學(xué)應(yīng)該是，沖突雙方的行為都出于正當(dāng)理由，但他們感情遭受破壞乃至毀滅又有其必然性，就像俄狄浦斯注定會(huì)殺父弒母一樣，他們的感情一開(kāi)始就注定是不幸的。
be美學(xué)，為何如此迷人？
悲劇帶來(lái)的是一種痛感，越是合理的悲劇，越是讓人看見(jiàn)人類的不自由和命運(yùn)的強(qiáng)大，那么為什么我們會(huì)在be中獲得觀影的快感呢？
悲劇最為直觀的作用就是生理層次上的疏導(dǎo)發(fā)泄。不少人迷戀不是悲劇的內(nèi)核，而是它催淚的效果——排毒養(yǎng)顏、疏導(dǎo)負(fù)面情緒，這說(shuō)起來(lái)有些好笑，但確實(shí)不失為悲劇的一大作用，在流淚的過(guò)程中，個(gè)人的emo也被釋放出來(lái)了。
除此之外，主人公的困獸之斗還能給我們帶來(lái)一種優(yōu)越感和心理安慰。與主人公的悲慘命運(yùn)做對(duì)比，觀眾就能體會(huì)到平凡人的可貴，在唏噓哀嘆的同情中重新對(duì)自己的人生充滿希望。
△網(wǎng)友提名的be美學(xué)神句子
童話故事從不講婚后，“公主和王子幸福地生活在一起了”就沒(méi)有然后了，保持深情最容易的方式是摁下暫停鍵，男女主在走向毀滅的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情的不朽，于是，觀眾在這種愛(ài)情的一往無(wú)前中看到的是人自己的某種價(jià)值力量和飽滿的感情，在壓抑的痛感中升騰起對(duì)愛(ài)情的贊嘆。
△《周生如故》經(jīng)典片段
同時(shí)，悲劇發(fā)生的場(chǎng)景往往與我們現(xiàn)實(shí)的生活有一定的時(shí)空距離，比如說(shuō)戰(zhàn)亂年代、古代、玄幻大陸等，這種距離過(guò)濾了生活，再加上導(dǎo)演們刻意為之的藝術(shù)表現(xiàn)形式帶來(lái)的朦朧感，使它只剩下美和壯麗，極大地滿足了觀眾的趣味。
欣賞悲劇時(shí)會(huì)有的一種期待就是，看到英雄的崇高和人的道德力量。每個(gè)人都有生物本能之上的超我，普通人在現(xiàn)實(shí)和欲求之間掙扎，而悲劇人物將自我價(jià)值付諸實(shí)踐，成為一個(gè)“行動(dòng)中的人”，通過(guò)觀察他們的成功或失敗，觀眾獲得的是對(duì)普遍真理性的認(rèn)識(shí)和理解。
△又一網(wǎng)友提名的be美學(xué)神句子
好的悲劇應(yīng)該是行動(dòng)的摹仿，悲劇作家往往要對(duì)人生苦痛有深切的體驗(yàn)，才能創(chuàng)造出不朽的悲劇絕唱，而人們可以在正反兩派人物的行動(dòng)中領(lǐng)悟到人生道路的矛盾和斗爭(zhēng)的曲折性，在反復(fù)地回味和思考獲得極大的精神愉悅。
例如，《竇娥冤》中富有抗?fàn)幘竦母]娥，《漢宮秋》里出塞邊疆的王昭君，《杜十娘怒沉百寶箱》里敢愛(ài)敢恨的杜十娘，這些悲劇性的人物，她們敢于挑戰(zhàn)不合理的封建道德，爭(zhēng)取自己的自由，這種精神浸染著每個(gè)觀眾的心理情緒。
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總結(jié)
在小甜劇當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)在，不少be美學(xué)愛(ài)好者出現(xiàn)，他們欣賞并制造“毀滅之美”，這是一個(gè)值得鼓勵(lì)的現(xiàn)象，因?yàn)樗粌H是我們完善自我人格的一個(gè)途徑，而且能夠激發(fā)人的生活熱情，只有同情悲劇人物，直面苦難，人們才會(huì)產(chǎn)生改造現(xiàn)實(shí)世界的銳氣。然而，需要澄清的是，為虐而虐的工業(yè)虐劇從來(lái)不屬于be美學(xué)的范疇，僅僅滿足視覺(jué)快感、產(chǎn)生催淚效果的虐劇與小甜劇并沒(méi)有什么不同，它們都是大眾文化的消遣品。
參考資料
1、熊元義、劉文紀(jì)《近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人對(duì)中國(guó)悲劇的認(rèn)識(shí)》
2、王振棟《悲劇的起源、衰落以及悲劇理論》
3、印客美學(xué)《“be美學(xué)”，是真美學(xué)還是撒狗血？》
4、佴榮本《論悲劇審美痛感》
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