雅、慢、小、柔、媚的 “江南文化”和“蘇式生活”是大多數(shù)人對蘇州的印象，坊間一直有個說法，認(rèn)為蘇州市是“最強(qiáng)地級市”，但又十分低調(diào)！為什么蘇州會是這樣一個“最強(qiáng)”與“低調(diào)”并舉的反差形象？本文將探討蘇州近幾十年來的高速發(fā)展之路對于蘇州的城市文化客觀上帶來什么影響？這些影響到底有沒有融入蘇州文化的內(nèi)涵？城市文化到底為什么重要？城市文化是否永恒不變？
作者| 許靜波（編劇、學(xué)者，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師）
編輯| 王婷婷（三川匯文旅體研究院助理研究員）
來源| 秦朔朋友圈
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蘇州一直以來在坊間有一個說法，叫做“最強(qiáng)地級市”。然而每次伴隨出現(xiàn)的，往往是“低調(diào)”這個形容詞。
為什么蘇州會是這樣一個“最強(qiáng)”與“低調(diào)”并舉的反差形象？
一則是蘇州的行政地位比較低，不過是一個地級市，既不是副省級，也不是計劃單列，所以地方政府也不宜太高調(diào)；
二則蘇州經(jīng)濟(jì)格局以工業(yè)為主，屬于踏實肯干，是不喜夸飾的風(fēng)格；
三則在歷史上來看，作為“江南文化”的代表，蘇州文化本身偏陰柔從屬，不愿意去出風(fēng)頭。
可以說，蘇州的低調(diào)是歷史與現(xiàn)實共同導(dǎo)致的結(jié)果，然而各個城市積極探索發(fā)展模式的當(dāng)下，其實“低調(diào)”本身是一種束縛，蘇州可以嘗試變得更加高調(diào)一些。
這個“高調(diào)”當(dāng)然不是政府做大鳴大放的宣傳，或者對于官方地位的求索，國家層面的規(guī)劃與政策，不是一地可以輕言的。
筆者所謂的“高調(diào)”，指的是對于城市文化形象有更高層次的認(rèn)識與定位。
城市文化為什么重要？這比經(jīng)濟(jì)排行更加能反映出這個城市在國人心中的地位。我們對于城市的認(rèn)知是有著差序格局的，有的是引領(lǐng)者，有的是跟隨者，有的是通衢大邑，有的是安寧小城。
這種認(rèn)知在實際上已經(jīng)影響到了人們擇業(yè)、投資、居住等多方面的選擇。蘇州城市形象的“低調(diào)”，其實是蘇州對于城市文化形象的定位和宣傳以及不匹配其經(jīng)濟(jì)地位的表現(xiàn)，在相當(dāng)程度上已經(jīng)影響了人才擇業(yè)蘇州的積極性。
這種“低調(diào)”，其實沒什么好夸耀的。
一千個游客，一千個“蘇州印象”
“江南文化”是蘇州對于當(dāng)下城市文化的定位，這一觀念的形成有著深刻歷史原因。
先秦時期的吳越尚且慷慨悲歌，壯懷激烈。為報闔閭之仇，夫差滅越；為報滅國之仇，勾踐嘗膽，都滿含淋淋熱血之氣。
但是從南朝金粉開始，江南的形象就轉(zhuǎn)為陰柔、溫存、嫵媚的女性向，典型的意象即為唐代韋莊《菩薩蠻》詞中所言：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”。
實際上，這是中原人，所謂文化強(qiáng)勢地區(qū)對于江南的看法，“壚邊”是賣酒女，是服務(wù)者，中原詩人是消費(fèi)者；“凝霜雪”是美麗，是雅致，是可狹可玩，卻依然是俯視的角度。
此后的歷史，由于大一統(tǒng)王朝基本都是從北到南統(tǒng)一，導(dǎo)致“江南文化”本身處于一個從屬性的地位，而沒有建立起一個領(lǐng)導(dǎo)者的形象與心態(tài)。
這就使得蘇州的“江南文化”和“蘇式生活”集中在雅、慢、小、柔、媚上。
正所謂“姑蘇十二娘”，船娘、繡娘、花娘、茶娘、琴娘……可為什么不是“姑蘇十二漢”？為什么提起蘇州文化，人們想到的往往就是“小橋流水人家”“人家盡枕河，水港小橋多”這些雖然美麗卻總有些重復(fù)的意象？
談藝術(shù)，不外昆曲評彈；說建筑，多為園林街巷。一千個觀眾，有一千個哈姆雷特；可一千個游客，所得的蘇州印象往往大略相同。
2020年底，蘇州文旅前往上海大世界進(jìn)行城市旅行推宣，所展示的產(chǎn)品集中在緙絲、糕點(diǎn)、旗袍、木刻年畫等非遺工藝品，舞臺上表演的也是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。這當(dāng)然是一種現(xiàn)實的選擇，蘇州無法與上海競爭現(xiàn)代化都城的形象，故而從差異化角度出發(fā)走自己的文旅之路。
但是，文旅意義上的城市文化宣傳角度，和真正意義上的城市文化氣質(zhì)還是有所差異。我們并不是要否認(rèn)蘇州文化中“江南文化”和“蘇式生活”的特質(zhì)，而是探討在這個基礎(chǔ)上，全面思考蘇州近幾十年來的高速發(fā)展之路對于蘇州的城市文化客觀上帶來什么影響？這些影響到底有沒有融入蘇州文化的內(nèi)涵？
今日的蘇州文化，和古代、民國、新世紀(jì)之前到底有什么不同？
傳統(tǒng)精致 or 多元開放
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，要搞清楚蘇州文化近幾十年的新變，就需要了解蘇州城市發(fā)展的兩個客觀現(xiàn)實。
第一個客觀現(xiàn)實，蘇州已經(jīng)成為一個移民城市。據(jù)2018年初統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在蘇州1000多萬的常住人口中，共有外來人口831萬，是江蘇第一大移民城市。其中戶籍外來人口680萬。也就是說，即便以戶籍論，新蘇州人也占據(jù)了蘇州人口的一半以上。
第二個客觀現(xiàn)實，蘇州早已經(jīng)成為新工業(yè)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)者。2020年上半年，蘇州實現(xiàn)規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值1.55萬億元，成功超越上海和深圳，成為全國，也就是實際上全球的第一大工業(yè)城市。2021年前三季度，蘇州的GDP已經(jīng)排名全國第六，依靠的就是新工業(yè)經(jīng)濟(jì)的支撐。
所以，我們今天存在著兩個不同蘇州文化畫像，一個傳統(tǒng)、柔媚、精致、閑適的江南蘇州，這個形象被大家所廣泛接受，甚為清晰；一個多元、開放、高科技的現(xiàn)代蘇州，這一形象往往只出現(xiàn)在一些攝影視頻作品之中，很少做理論意義上的總結(jié)與定位，而這又是傳統(tǒng)的“江南文化”和“蘇式生活”概念無法涵蓋的。
城市的競爭和國家類似，不僅僅有GDP這樣的硬指標(biāo)，還有文化形象這樣的軟實力。相比經(jīng)濟(jì)實力在全國領(lǐng)先的“大”蘇州，文化意義上的姑蘇確實顯得“小”了。
即便從宣傳意義上來講，只談“江南文化”也是邊際效應(yīng)遞減的，因為唐宋以后千年歲月，蘇州作為江南文化的代表早已浸入中國人的歷史記憶中，凡識漢字者，莫不知“上有天堂，下有蘇杭”，再加強(qiáng)又能如何？反而如果以江南文化為核心，輔以其他文化特質(zhì)，形成蘇州文化矩陣的話，則會給世界帶來不一樣的聲音。
2018年，上海推出《關(guān)于全力打響“上海文化”品牌，加快建成國際文化大都市三年行動計劃》，將上海文化特質(zhì)總結(jié)為紅色文化、海派文化和江南文化。這三大文化構(gòu)成了上海文化宣推的多重矩陣。
一個城市，可以不僅僅只有一個文化品牌，多重矩陣更能反映出新時代蘇州均衡發(fā)展，多翼齊飛的文化風(fēng)貌。那么，如果要組成蘇州文化矩陣的話，除了作為根基的江南文化之外，還有那些特質(zhì)可以列入呢？
筆者認(rèn)為熔爐文化和新工業(yè)文化是比較好的選擇。
先說熔爐文化。為什么會使用這樣一個象征性的詞匯呢？我們可以看一下深圳的例子。深圳的崛起離不開移民的貢獻(xiàn)，學(xué)界研究也都將移民文化作為深圳文化的重要組成部分。但是在深圳官方的表述中，從來沒有“移民文化”這個詞。
深圳于1987年提出“特區(qū)精神”，1990年更名為“深圳精神”。2002年，中共深圳市委把“深圳精神”的內(nèi)涵明確為：開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)。
2019年8月9日頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于支持深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)的意見》，中央對特區(qū)精神賦予“敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干”的時代內(nèi)涵。
所以，蘇州城市中外來人口眾多，特別是在園區(qū)和新區(qū)形成了新蘇州人群體，這些人的文化面貌、需求和傳統(tǒng)蘇州人不一樣，也影響到了當(dāng)下蘇州文化形象的展現(xiàn)。傳統(tǒng)為基，擁抱現(xiàn)代，萬川歸海，融為一爐。這種開放和多元的文化特質(zhì)才是今日蘇州的全景圖。
不過，我們不宜提出“移民文化”的概念，最好用一個象征的詞語，如熔爐、聚川等詞語代替，但本質(zhì)上還是一樣的。
在文化意義上重視和接納新蘇州人群體，有兩方面的意義：
其一，重視他們非蘇州傳統(tǒng)藝術(shù)的文化需求。比如這個群體中很多人是聽不懂蘇州話的，對于昆曲和評彈的興趣不是那么大，更加喜歡話劇這樣的現(xiàn)代藝術(shù)。那么蘇州有沒有必要在三屆江南青年戲劇節(jié)的基礎(chǔ)上，組建自己的專業(yè)話劇團(tuán)，以滿足新蘇州人群體的需要和填補(bǔ)在地化專業(yè)創(chuàng)作力量的缺失？
其二，當(dāng)我們打造推出蘇州文化藝術(shù)精品的時候，是不是也可以考慮新的藝術(shù)形式和現(xiàn)代的藝術(shù)題材？近年來，蘇州交響樂團(tuán)、蘇州芭蕾舞團(tuán)帶來現(xiàn)代藝術(shù)新時尚，特別是芭蕾舞團(tuán)在演出經(jīng)典劇目之外，還推出了《唐寅》《西施》等原創(chuàng)作品。
總體上來講，和上海相比，蘇州藝術(shù)團(tuán)體雖然演出水準(zhǔn)不錯，但是原創(chuàng)提升的空間還是比較大。藝術(shù)的題材不必追逐現(xiàn)實，但是也不必脫離現(xiàn)實，蘇州這樣一個融匯了古典與現(xiàn)代，連接了世界與中國的城市，有多少奮斗者、到來者、建設(shè)者的故事可以書寫！就比如上海有多少當(dāng)代題材的音樂劇和舞劇，蘇州有么？
再說一下新工業(yè)文化。
東北老工業(yè)區(qū)無疑是傳統(tǒng)工業(yè)文化的代表，而同為天堂的杭州則是緊緊圍繞“數(shù)智杭州·宜居天堂”的發(fā)展導(dǎo)向，借助互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)打造“全國數(shù)字經(jīng)濟(jì)第一城”“全國數(shù)字治理第一城”，推進(jìn)數(shù)字科技自立自強(qiáng)，建設(shè)世界級數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群，加快構(gòu)建萬物智聯(lián)的數(shù)字社會。
蘇州的道路自然和東北不同，可與杭州也不一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)是高科技，可高科技不只有互聯(lián)網(wǎng)！相比較杭州以第三產(chǎn)業(yè)為主偏向虛擬的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，蘇州更加重視高科技化的第二產(chǎn)業(yè)，并由此形成了務(wù)實、開放的新工業(yè)文化。和傳統(tǒng)的蘇州工藝一起，今天的蘇州智造也應(yīng)該在城市文化氣質(zhì)中占有一席之地。
蘇州不止是休閑慢生活城市
城市文化是永恒不變的么？蘇州自己就經(jīng)歷了從剛到柔的變遷；而上海的海派文化和紅色文化也不過是百年來的新變。所謂讓蘇州文化“高調(diào)”起來，其實是讓這個城市正視自己幾十年來發(fā)展的客觀成就，并且把這種成就融入自身的文化格局之中。
經(jīng)濟(jì)與文化是城市發(fā)展的兩翼，蘇州的智造新工業(yè)在事實上已經(jīng)引領(lǐng)了國內(nèi)第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，那么在文化上，也應(yīng)該體現(xiàn)出更加陽剛強(qiáng)健的一面。
蘇州不止是休閑慢生活城市，文旅意義上的蘇州文化只是蘇州文化的一個組成部分。這個城市有很多面，精巧雅致的傳統(tǒng)文化，淺吟低唱美則美哉，然而一樣有現(xiàn)代、科技、快速的一面給實干家和理想者來奮斗。
我們不能算GDP的時候惦記著新蘇州人的貢獻(xiàn)，而談蘇州文化的時候，就忽略了這些人的訴求和特質(zhì)。即便我們官方定位不明確這一點(diǎn)，在未來的發(fā)展中，新蘇州人也會堅強(qiáng)而執(zhí)著，有意和無意地體現(xiàn)著，訴求著，總有一天必然影響國人對于蘇州文化的新認(rèn)識。
只是，期待一切自然而然發(fā)生的那一天，則會在頂層設(shè)計上失去不少的機(jī)會。
有的印象，一旦建立就很難改變；有的機(jī)遇，一旦失去就很難追趕。
我們期待，在未來江南文化、熔爐文化、新工業(yè)文化所構(gòu)成的城市文化矩陣，讓人們想到蘇州的時候，腦海中呈現(xiàn)的不是嬌柔的小家碧玉，而是一個熱情矯健富有活力的青年形象。
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