某平臺(tái)最近很火的山歌變裝大家刷到了嗎？
dy博主錦鯉葵
“山對(duì)山來崖對(duì)崖，蜜蜂采花順山里來”，充滿濃郁云南邊陲風(fēng)情的原生態(tài)求偶小調(diào)下，變裝的博主們卻一個(gè)賽一個(gè)妖魅無邊（都很美）。
dy博主沉迷吃飯的蕭雪
dy博主菈芙
叔想起之前也大火過的苗疆女子變裝熱，擅長(zhǎng)巫蠱之術(shù)的妖氣人設(shè)更是直接增添了博主們勾人心魄的變裝表現(xiàn)力。
不得不說，許多人對(duì)于少數(shù)民族的審美，開始從前兩年淳樸野生的原生態(tài)審美，逐漸轉(zhuǎn)向神秘蠱惑的妖氣式審美。
今天咱就嘮嘮，這種“蠱女”審美下的妖氣與魅力。
01
蠱女審美的妖與悲
現(xiàn)在流行的妖氣式審美和前兩年丁真爆紅時(shí)期的原生態(tài)審美，在顏面風(fēng)格上存在明顯區(qū)別。
原生態(tài)臉基本是無妝飾的素顏，不畏懼展現(xiàn)高清鏡頭下皮膚的毛孔瑕疵，因?yàn)檫@種真實(shí)感更能帶來原始性的沖擊力。
他們的外輪廓走勢(shì)和緩，五官尖銳線條少，弧形線條多，眼型圓潤(rùn)、臥蠶飽滿，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)如溫順獸類濕漉漉的眼眸，突出純凈稚嫩之感。
網(wǎng)紅鼻祖，2005年的天仙妹妹爾瑪依娜，四川阿壩的羌族少女
藏族女孩小卓瑪
就連野性，也更偏向浸潤(rùn)在大自然里未經(jīng)雕琢的質(zhì)樸氣。不那么精通人情，身上也不見欲望的刻畫。
老撾少女阿哭
蠱女臉，則長(zhǎng)眉入鬢，星目流波飄渺。
她們有意把外眼角上提，內(nèi)眼角尖化，形成狹長(zhǎng)上翹的丹鳳眼型，沒有神化的威嚴(yán)感，倒飽含了動(dòng)人心魄的含春媚色。
dy博主芝月
眼下泛紅，瞳色異常，色彩的運(yùn)用意不在純凈，而在于突出不可掌控的、神秘莫測(cè)的妖氣。
脂光如玉，以適度的赤裸（赤足、臂環(huán)）增添異域魅感。
她們精通人情，蠱惑人心，周身散發(fā)出迭生的飽滿欲望。
兩種審美最大的不同其實(shí)在于世俗之欲是否顯露。
原生態(tài)審美追求本真，無法忍受任何的妝容修飾。拍丁真的攝影師后來拍攝另一位藏族美女，女生因?yàn)楫嬃嗣济苛丝诩t而遭惡評(píng)。
但與之相反的是，妖氣審美追求極度的妝造修飾，越奢靡奇幻，越符合邪魅特征。
少數(shù)民族生存的地域有天然的妖氣美學(xué)培育環(huán)境。
“蠻荒之地”交通不便，語言不通，封閉環(huán)境中對(duì)自然的原始敬畏在特有的民族文化下，形成少數(shù)民族中流傳的巫蠱之術(shù)傳說。
北方滿族、赫哲、鄂溫克等民族有薩滿巫術(shù)，湘西有“趕尸”、“放蠱”、“落花洞女”三邪，土家族有梯瑪巫術(shù)和白虎崇拜，苗族彝族傣族都逃離不開蠱女傳聞……
薩滿巫師
金庸小說里，《天龍八部》段譽(yù)之母刀白鳳，設(shè)定就是大理傣族的酋長(zhǎng)之女，為政治聯(lián)姻而嫁于段正淳做鎮(zhèn)南王妃；
《笑傲江湖》里再經(jīng)典不過的苗族蠱女藍(lán)鳳凰，擅養(yǎng)毒配毒；《碧血?jiǎng)Α防镂宥窘探讨髅缗?strong>何鐵手，左手持淬毒鐵鉤，媚意盈盈里取人性命。
她們都有著驕人的嬌媚美貌，但絲毫不柔弱，不僅武力高強(qiáng)，性格也潑辣難擋。
蠱女在他人的想象里，大膽熱烈，性感灼人，她們可以通過巫術(shù)操控人心為我所用，甚至制霸一方。
很多游戲里都會(huì)出現(xiàn)蠱女CG
但現(xiàn)實(shí)中的蠱女有天然的悲劇色彩，她們被周邊的環(huán)境孤立譴責(zé)。
苗族有句俗語“好花偏生懸崖上，好女偏出有藥家”，年輕貌美的蠱女一生不可結(jié)親出嫁，窮而年老被稱為“草鬼婆”的“蠱婆”們，常常在敵視鄙棄中走向瘋癲。
蠱婆形象
沈從文在《鳳凰集》里寫，“蠱在湘西卻有另外一種意義，與巫，與此外少女的落洞致死，三者同源而異流，都源于人神錯(cuò)綜，一種情緒被壓抑后變態(tài)的發(fā)展?！?/p>
妖氣審美的出現(xiàn)不如說是更多投射了外界的美好想象。
02
蠱女的進(jìn)階是妖女
如果說蠱女仍為肉身，那么同樣成于巫術(shù)但演變?yōu)椴煌淼?strong>妖女，可謂是更進(jìn)一階的存在。
1.妖女形象的發(fā)展變遷
中國(guó)古代民間也信奉巫術(shù)。
兩漢時(shí)期，統(tǒng)治階層信奉神仙道術(shù)，而民間也達(dá)到了“街巷有巫，閭里有?！钡牡夭?，志怪傳說不絕于耳，滋生出各類鬼怪故事和妖女傳聞。
漢武帝時(shí)期的巫蠱之禍中，衛(wèi)子夫和太子劉據(jù)受巫蠱陷害而相繼自殺
妖的發(fā)展從神話傳說，到古代典籍流傳，再到現(xiàn)代影視形象，經(jīng)歷了諸多演變。
以蛇形妖女為例，蛇作為一種冷血生物，柔軟黏濕，涼意叢生，暗含劇毒。
但在最初，它是一種象征祥瑞的圖騰，《詩經(jīng)》“小雅”篇有云，“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇”。
漢代石刻畫像中人面蛇身的女媧伏羲，蛇在此時(shí)依然象征生殖崇拜和女神權(quán)威
成書于先秦漢初的《山海經(jīng)》里，記載有各種蛇形妖獸，青蛇食鹿，飛蛇乘霧，玄蛇偷吃神藥，靈蛇守護(hù)圣地。
但在后來千年的演化里，隨著女性社會(huì)地位的下降，蛇妖在志怪小說里逐漸變成了殘忍的冷血美貌妖女。
唐代傳奇《李黃》，寫蛇幻化成白衣女子，以色相引誘富家子李黃，最終讓他化成一灘膿水。清代《聊齋志異》里的名篇《花姑子》，寫蛇妖為飲食男子精血而變幻為花姑子模樣，差點(diǎn)取男子性命。
但從明代馮夢(mèng)龍警世小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》開始，白娘子的故事發(fā)展至今，蛇妖重新演變成一個(gè)有貪嗔癡情的真情女子形象，妖氣漸淡，善性愈濃。
《青蛇》里初化成人的扭捏身姿：
《白蛇》里上揚(yáng)古典的東方眉眼和低眉嬌羞的動(dòng)情神采，隨風(fēng)翩翩而起的發(fā)絲和裙裾還增添了幾分圣潔仙氣：
當(dāng)妖通曉了世間的男女情愛，體驗(yàn)了骨血母性親疏，她也就擁有了社會(huì)性的人格，她要自由、要平等、更要反叛。
2.妖女的魅力
《古漢語詞典》里妖的釋義：“反常的，不祥的，怪誕的，蠱惑人心的現(xiàn)象與人、事、物”。
《聊齋志異》寫畫壁女，“拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流”，寫小倩“肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，嬌艷尤絕”。
她們都有流轉(zhuǎn)的眼波，艷麗妖邪之美足以擾亂心智，蠱惑人心。
@博主熙往
但在內(nèi)在的精神層面上，妖女一面意味著失控和脫序，她們誘人而邪惡，為了滿足自身欲望，常常引誘著男人一步步墜入萬劫不復(fù)之地。
插畫師Greyfin《畫皮》
另一面則意味著自我意識(shí)的覺醒和內(nèi)在欲望的萌發(fā)。
她們叛逆自我，拒絕溫順服從，反抗父權(quán)約束，有獨(dú)立的先鋒意味和長(zhǎng)久壓抑之下生命力大爆發(fā)的沖擊性。
03
蠱女審美后，還有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的路要走
蠱女審美開始流行，體現(xiàn)女性對(duì)掌控欲和主體位的一種向往，但停留在“我就是蠱”的游戲心態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不夠，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們的審美眼光應(yīng)該放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
在巫蠱盛行的云貴川地區(qū)，女性地位依然不容樂觀，從被前夫燒死的拉姆，到被鐵鏈拴鎖的小花梅，她們就像那些舊時(shí)代被污蔑成琵琶鬼的傣族蠱女，命運(yùn)虧欠她們太多太多。
50年代電影《摩雅傣》里，傣族少婦米汗被污蔑成“琵琶鬼”而被活活燒死
2020年9月，藏族女孩拉姆被前夫用汽油嚴(yán)重?zé)齻ナ?/p>
但比傳統(tǒng)社會(huì)蠱女們幸運(yùn)的是，社交媒體的發(fā)展，得以出現(xiàn)許多持續(xù)關(guān)注她們并堅(jiān)持為其發(fā)聲的群體。
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女性們不僅在覺醒，更是在互相守護(hù)。
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能讓女性在平安成長(zhǎng)的環(huán)境下接受盡己所能的教育，才能期待有更多展現(xiàn)美和生命力的女性力出現(xiàn)。
審美，首先從守護(hù)美開始。為你，為我，也為她。
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